張仲景歷史名人雕塑是如何成為醫(yī)圣的
在我國張仲景可以說是家喻戶曉的人物，在我國很多中醫(yī)院都能看到張仲景歷史名人雕塑，在歷史上張仲景更是尊稱為醫(yī)圣，那張仲景醫(yī)圣的地位是如何形成的。
就張仲景而言，在宋以前，由于正史無傳，其少量事跡散見于部分醫(yī)書，少聞于世。其著作雖經(jīng)晉太醫(yī)令王叔和編次，但仍散亂零落，往往以“張仲景方”之名流傳，影響有限。不過其命運(yùn)在宋代出現(xiàn)了關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折，宋朝廷對醫(yī)學(xué)相對重視，對醫(yī)書的整理刊刻投入了大量的人力物力。治平二年（1065年），由孫奇、林億等校訂的《傷寒論》刊刻出版。該書的出版，引起了當(dāng)時學(xué)界的極大關(guān)注，不僅傷寒學(xué)日漸興起，張仲景也開始不斷被尊崇。
圣化張仲景的濫觴，應(yīng)為宋代著名傷寒學(xué)家許叔微在《傷寒百證歌》（1150年）的序言，其言：“論傷寒而不讀仲景書，猶為儒不知本有孔子六經(jīng)也。”稍后金朝名醫(yī)成無己在成書于1156年的《傷寒明理論》中說：“惟張仲景方一部，最為眾方之祖……實(shí)乃大圣之所作也。”隱涵之意即張仲景是大圣。
12-13世紀(jì)乃是張仲景被圣化的開始階段，一些醫(yī)者通過與儒的比附來將其圣化。不過當(dāng)時他的地位尚未定于一尊，與明清以后醫(yī)界王者地位仍有相當(dāng)?shù)木嚯x。盡管如此，仲景在醫(yī)界的圣化格局已初步奠定。而在此后的數(shù)百年中，似乎少有人在名號上進(jìn)一步尊崇他，直到16世紀(jì)中期，才又興起新一波的尊崇和圣化運(yùn)動。
緊接著，多部醫(yī)書在敘述仲景時都出現(xiàn)了“后世稱為醫(yī)圣”的說法。根據(jù)筆者的考證，這一說法可能來自于新安人程伊有關(guān)醫(yī)史人物傳記的著作（1550年前后成書），正好與同鄉(xiāng)徐春圃的“后人賴之為醫(yī)圣”之說相呼應(yīng)，從而在醫(yī)界確立了張仲景的“醫(yī)圣”名號。
